我们经常有机会欣赏到优秀的视频或电影，看完电影后，我们的心灵变得充实。 找个时间把这些想法记录下来，写出自己的感悟，你在写作品名观后感时会产生哪些感悟。如何为自己撰写作品名观后感提供灵感呢？相信“文明观后感”一定能够给读者带来不一样的思考，以下内容十分重要请仔细阅读！
文明观后感(篇1)
左彧本书的作者是维迪亚达。舒莱普拉德萨。奈保尔是当代英国伟大的文化工匠。他的作品主要是关于**和旅行笔记。他曾多次获奖，包括2001年的布鲁克奖、利毛姆奖和诺贝尔文学奖。
能够分析印度的社会文明表明，他必须非常了解印度。至少，他出生在一个印度移民家庭。
听这本书完全是因为想扩大一下自己的眼界！印度，这么大的一个国家，而且是我们的邻国，可是从小到大我对他的了解却知之甚少，仅仅限于几个名词，比如：佛教，释迦摩尼，圣雄甘地、泰姬陵；而且就针对印度的事件来说，印象最深刻的也是我从未深入了解的，中印边界战争和最近的中印冲突。
就在几个月前，“印度阿桑”以及他们的贬义内涵，几乎占据了我大部分信息。所以弥补对于印度的知识，就我的国际格局来说，是急需恶补的一堂课。
记得好像以前在看季羡林关于佛教的一本书里对印度的历史做了一个阐述：由于喜马拉雅山脉横亘在印度半岛的北部，在这种得天独厚的地理条件下，在大航海时代之前，印度很少受到欧洲以及东亚中亚文明的侵袭。它也是四大文明古国之一。印度的文明相对和平稳定。
在这种稳定的环境中，印度教的发展自然根深蒂固。然而，印度教所倡导的物种、职业和禁欲主义三大特征，严重制约了印度思想文化的发展。种姓制度迫使印度社会阶层分化，阶级之间的融合是不可逾越的！
更要命的是事业和苦行的倡导，使得印度各阶层的人，从思想上完全接受了这种划分的合理性，导致他们把人生的绝大部分需求，寄托于虚无的来世。但纵观世界历史，现实的物质和精神需求是推动人类发展的重要因素。
由于印度教的深刻影响和英国长期对印度的殖民统治，印度民族主义在近代史上的形成和发展十分缓慢。圣雄甘地，印度之父，出生在四川，以非暴力和非合作的形式领导印度走向民主独立。但它采取的形式，在很大程度上，也深受印度教和顺服的影响。
中国的古话是好的，所谓坚不可摧。这种独特的民族独立方式，既没有从精神上打破印度教的桎梏，也没有从政治上摆脱殖民主义的持续影响。这就导致，印度近现代的文明，从政治局面来说饱受村庄共和的桎梏；从发展的局面来说，对工业文明厌弃；从意识的局面来说讲求灵性而非意识。
文明观后感(篇2)
《航船中的文明》这本书让我颇有感触，书中作者通过极具想象力的一幕幕场景，揭示了我们现代社会中存在的一些问题。这本书可以说是对现代社会的一次深刻探索，它让我深切感受到人类社会中的不道德行为对生态环境、人类文明的破坏和穷困等问题的影响。
书的起始点是一个纯洁、美好的星球“Aka”。Aka星球是一个生态环境良好的星球，生态系统完整。由于生态环境的利于人类的生存，以及Aka星球上丰富的资源，星球上的人民可以拥有更为舒适、更加愉悦的生活。但是人类的欲望却不知满足，他们渐渐地失去了对自然环境的敬畏和珍视，对他们来说，满足欲望才是最重要的。这时候，航船中的人就来了这个星球上。
书中没有明确的说明，但我们可以猜测航船中的人来到这个星球上，可能是因为自己的文明社会中的社会系统出现了危机，资源环境破坏，无法为人类提供更优越的生活方式，他们来到Aka星球上，可能是想寻找新的生活方式和资源。在Aka星球上，航船中的人被Aka星球上的美好环境和资源所吸引，但他们并不知道如何处理好与Aka星球上的环境和人民的关系，他们只是采取了一种短视的、残酷的利用的方式。
航船中的人对Aka星球上的生态环境进行了大规模的破坏，导致了许多物种濒临灭绝，在利用能源方面，他们选择了不解决问题的暴力方式而不是寻找最优解。他们甚至强迫Aka星球上的人民来采集资源，让他们成为了奴隶。全书中的决策人物完全看起来像是现代社会中的投资者和政府，他们将资金或资源注入现代都市的建设中，再通过暴力手段来保护自己的利益和资源。
对于现代都市中的城市化建设，我们也可以发现一些类似的问题。在资源短缺的情况下，我们经常发现投资者或政府会依托环境的破坏，在短期内获得巨大的利益。但是在他们改变策略或强制隐藏他们的破坏之前，已经造成了长期的环境和社会的问题，这些问题仅用时间才能显现，而一旦发现了问题，他们可能已经无法摆脱这种负面影响。我们可以从小的事情试着坚持走自然环保的道路，这样我们就可以把自己的思想转变成一种对自然环境的尊敬和珍惜。
总之，这本书不仅是一本科幻小说，更是让我们更好地认识自己、认识自然和社会问题的一本优秀读物，它告诉我们，只有尊重自然环境和人类共存的规律，才能够保持我们人类的文明和生存。我们应该抵制对自然环境和人类生命的破坏，为未来的世界保留一片蓝天。
文明观后感(篇3)
自从我读了《文明礼仪》这本书，我对礼仪这个名词有了新的认识。
礼仪是人们在社会交往中建立和尊重的一种行为规范。它是人类文明进步的产物。一个国家、民族、地区和礼仪水平的高低，是一个国家政治、经济、文化发展与否的重要标志：一个群体、一个人和礼仪修养是其道德水平和综合素质的反映。
在人类漫长的历史长河中，礼仪一直是人类不可或缺的元素。
中国是礼仪大国，素有“礼仪之邦”的美誉，讲“礼”重“仪”是我们民族世代传承的优良传统。古人言“礼者，人道之极也
作为学生，首先要注重形象礼仪，做到仪容文明。衣着整洁、优雅、合群，不仅能让自己给别人留下好印象，而且是人际交往的好帮手。如果衣着不修边幅，衣冠不整，蓬头垢面，显然**。
而超时尚、超前卫的服装也会带来很多负面影响。我们的一言一行、一举一动都应该得体大方，在注重外在的衣着打扮之外，更要注重内在美德的培养，做到自然适度，外在仪表与内在素质相一致。
作为一名学生，我们要应该身边的小事做起，一句“谢谢”，一声“对不起”，甚至一个小小的“请”，都是我们礼仪成长的象征。
因此，我们应该从语言文明入手，让文明之花在世界各地绽放。
文明校园，从我做起，从每一件小事做起。让文明的气息弥漫校园；让文明的观念驻扎心底；让文明礼仪之花在校园处处盛开！
关于文明礼仪的读后感（二）
同学们，也许你会对《社会问题丛书》感到无聊，但当你翻开《青年文明礼仪教育丛书》，你会看到一串串耀眼的礼仪明珠。这里有一些礼仪故事和许多美丽的插图，从中你可以感受到小淑女的优雅，小绅士的风度，师生之间的深厚友谊，以及家里的优好气氛
其中令我印象最深刻的是公共场所礼仪中的“社区是我第二个家”。同学们，你们关心过你们社区的卫生吗？比如：
当你看到有人在墙上乱涂乱画，你是否会去制止他；有人把生活垃圾堆在自家大门外或随处乱丢，你是否会去提醒他；有人随意践踏草坪，你是否会去告诫他？当然，如果光靠你一个人的力量是远远不够的，只有大家团结一致，共同努力，就一定能够保持小区的卫生，共创和谐的家园。天堂爱美丽。我们生活在同一片蓝天，同一片土地上。我们有责任把家打扫干净。让我们一起努力建设一个美丽的家园！
我们是祖国的花朵，民族的希望。如果我们想健康成长，首先必须按照礼仪行事。让我们手牵手，心连心，为祖国创造美好的未来！
最近，细细品读了《青少年文明礼仪教育读本》，书中深入浅出的语言、生动有趣的事例、广博深厚的礼仪知识，使我感受颇深。青少年是我们国家的花朵，是我们国家的希望。我们应该从小树立文明意识。正如书中所说：
青少年时代是人生美丽的春天。“春天的天空，阳光明媚；春天的太阳，辉煌灿烂；春天的清风，唤醒万物；春天的小草，萌发新芽。文明礼仪教育是一颗充满活力的种子。只要这粒种子及时播种，就会在孩子们心中生根发芽，在年轻时结出丰硕的果实。
”的确如此，讲文明、懂礼貌是小学生健康成长的需要，也是他们将来走向社会进步的必然要求。
共读了《青少年文明礼仪教育读本》之后，学校礼仪中的课堂礼仪篇，不论是给学生还是给老师都留下了深刻的印象。课堂礼仪篇对老师的教学影响很大，它直接关系着一个班的荣誉与凝聚力，体现这个班的班风班貌。以往班上有一部分男同学下课只知道玩，要等到敲了上课钟以后才慢吞吞地走进教室，当老师说打开书本读书时，他还在书包里找书，这样不仅影响了自己的学习，更影响了大家的学习。
如今通过学习，把书中的小淘作为自己的榜样后，都养成了良好的学***，都能做到课堂上的“五避免”。能够在课前准备书本和学习工具，避免在课堂上看书包或书桌。课上，各种物品能轻拿轻放。
课上，也不随便讲话了。需要发言时，应先举手，征得老师同意后发言，回答问题时声音洪亮。课上聆听也能做到全神贯注，静静地听。
并且都努力做到听课时的“四不”其中进步最快的是王德远同学，他是一个外籍学生，以往的他就像一匹无人管制的“野马”，好话歹话说尽了，都对他无动于衷。自从他认真研读了《青少年文明礼仪教育读本》这本书后，我们办公室的老师都说他变了，变的斯文了，变的有礼貌了，这不这学期还担任了我们班的文明督查员呢。
场所礼仪同样也对学生改变了许多，下课后的休息时间，也没人随地吐痰、乱扔纸屑了，也不拿粉笔头玩，上下楼梯也能做到一律右行，见老师和客人也能用普通话主动问好了。看到学生点滴的进步，我感到了一些欣慰。
相信在这阳春三月、万物复苏的季节里，校园里会到处弥漫着文明礼貌的芳香，而这些芳香正来自于各种花朵，这些文明之花会越开越美，越开越艳。
关于文明礼仪的读后感（三）
《文明礼仪》这本书是我最喜欢的一本课外书，它使我清楚地懂得了：文明礼仪是社会和谐的金钥匙，是中华民族的优良传统。
书中文明礼仪的小故事深深打动了我。它使我认识到文明礼仪的重要性，并大大改变了我的性格。
以前，在家里我是父母的“掌上明珠”，丰衣足食的我养成了懒惰的习惯。每天起床后，还是妈妈帮我叠被子，吃饱了饭就把碗丢在一边，从来没有帮父母分担过一些家务，可谓是过着“衣来伸手，饭来张口”的日子。在学校里，我是一个守纪律的学生。我总是把老师的话当作耳边风。平时我不喜欢戴红领巾和校卡。我上课听得不仔细。当我去食堂打球时，我经常插在队伍的前面。
我也知道这会被学生鄙视和蒙蔽，但我不在乎。再加上平时我总搞些恶作剧，常常给同学们难堪，因此，我的朋友越来越少了，但我还是我行我素。
如今，我读了《文明礼仪》这本书后，使我脸红耳赤。其中《列宁理发》这一小故事更深深地打动了我，日夜为国家大事操劳的列宁去理发馆理发，别人知道每一分钟对他来说是极其宝贵的，都争着让他先理发，但他却遵守秩序，轮到了自己才理发。列宁的精神令我好感动，想想自己以前的一举一动，又想起老师平时对我的谆谆教导，我惭愧极了。
于是，我决定改变自己：在家里孝敬父母，对父母的忠告和教诲虚心接受，恭敬有礼；在学校，遵守规章制度，做到尊敬老师，和同学和睦相处，以礼相待，不为鸡毛蒜皮的小事而争吵；在一些公共场所讲秩序，举止文明，不乱扔瓜皮果壳，不随地吐痰……由于我懂得了这些，因此，以前在家里娇生惯养的、在学校横行霸道、蛮不讲理的我不见了，取而代之的是一个懂礼貌，勤学好问，乐于助人的好学生。因为我的变化，大家也都很钦佩地看着我，所以朋友渐渐多了起来。
在家里，他们经常受到父母的表扬；在邻居中，他们经常受到叔叔阿姨的表扬；在学校，他们经常受到老师和同学的表扬。由此，我的成绩也大大提高了。我相信，大家读了《文明礼仪》这本书后，也应有所启发：
在家里，做个懂事孝顺的孩子；在校园内，不再随手丢垃圾，在教学楼走廊上不再追逐打闹，走路推推搡搡，不再讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，不再故意损外学校的公共财物；在公共场所遵守公共秩序。
同学们，生活处处有礼仪，在家中，在校园，在各种公共场所，我们要谨记住：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”文明礼仪不是一个人遵守的，它靠的是我们大家，只要人人都遵守礼仪，讲文明，讲道德，那么世界才会变得更加和谐美好。
文明观后感(篇4)
2．重说教轻养成。在德育方面，学校形式主义比较多，具有阶段性的特点。把学生的德行生成寄托于
一、两次的说教和
一、两天的大型教育活动，追求“速成”。很少思考德育作为转变学生思想，形成学生德行的教育，怎样设计细致的流程让孩子们在不经意中得到点悟，在润物无声中得到滋养，在持久的校园文化中得到精神熏陶，在熏陶中养成习惯。把德育物化成刻板的规范、外在行为的管制。
却往往忽视了这样一个事实：人从一个自然人转变成为一个社会人，成为一个有德行的人，是一个长期的复杂过程。这样的教育很难培养孩子文明素质和习惯！
3．重校内轻校外。在品德教育上曾经很流行这样一个公式：5+2=0，学校里五天的教育不敌校外两天，虽然有点夸张，但是这确实道出了这样的事实：
学校、家庭、社会教育没有形成合力；全社会关心和支持中小学生思想道德建设的风气尚未全面形成，还存在着种种不利于学生健康成长的社会环境和消极因素，如雨后春笋般地涌现的网吧，未成年人可以长驱直入；急功近利的家长，不能看到孩子出现一点点的失误，一旦发现自己的孩子不如人家的孩子就大发雷霆，造成孩子扭曲的心灵性格。家长也有更极端的方式认为自己的孩子是对的，无视老师的各种建议，甚至和孩子一起反对老师，制造麻烦。这些不良现象、不科学的家庭教育模式、不合理的家庭教育观念，都对学生身心的全面健康和谐发展产生了不良影响，阻碍了学校教育的成效。
目前有些因素是我们无法控制的，但是作为一所学校，我们应该在道德教育方面做些什么呢？我以为以下几点不容忽视。
一．思想品德教育生活化。运用生命活动，内化学生的行为，使课堂走向生命。美国教育教学中流行这样一句话：
我听了，我忘了。我看了，我知道了。我做了，我懂了。
这句话很明白告诉我们，作为思想品德老师，在教学中应该充分考虑学生，不能让学生成为听众，应组织他们多看、多做、多参与合适的活动，还要鼓励学生走出课堂，走向社会，给他们采访、调查、参观、访问等实践活动的机会，这样既受到教育又锻炼了能力。使思想道德教育过程成为学生反复体验的过程。
二．营造和谐的教育环境。在平等友爱的氛围中，学生的情感容易被感染，容易激发学习的积极性。教育的要求很容易成为学生的内在需求，从而达到良好的教育效果。特别对那些不良的学生，老师更要注意情感的培养，亲近他们，真诚地关心他们，用感人的事例和深刻的道理教育他们，入情入理才能入心，使他们听得进，记得住，想得深，改得快。
三．加强与家庭的沟通，提高家长的素质。父母是孩子的第一任老师。他们有一个眼神，一个表情，一个动作，这会对孩子产生影响。而现在生活的节奏日益加快，竞争也越来越激烈，不少父母亲由于心理压力增大，会在家庭中产生争吵，甚至导致家庭破裂；并且，现在不少父母认为教育孩子是学校老师的事情，自己只顾打麻将等等，对孩子的教育撒手不管，而孩子成绩不理想就用暴力解决，这样会让孩子感到恐惧、焦急、忧虑，对起幼小的心灵造成不良影响。
提高家长素质，重视对孩子的教育，重视教育方法。对父母进行必要的指导和帮助，共同为未成年人的健康成长创造良好的环境。
四．小处着眼抓养成。即从小处抓起，诸如随地吐一口痰，扔一片废纸也不放过；制定具体的操作性强的班规、公约等。如培养学生礼貌待人习惯时，教师从对教师、对同学、对客人等方面提出具体要求，并一一示范，让学生模仿着做，以保证学生“听得清，看得见，学得好”。
五．教育工作常抓不懈。一段时间内的强化也可能会产生短期效应。但是育人的工程是艰巨的，思想与行为上会有多次的反反复复，我们的工作如果只是阶段性的，那都是无效的劳动。
我们的最终目的就是要把这种深入持久的方式贯彻下去，使文明道德行为的要求真正内化为学生的习惯，让文明的种子在孩子们幼小的心灵中生根发芽、开花结果！
文明观后感(篇5)
摘要：文明与文化的差异，不同的文明形成不同的文化体系。区域间的地缘政治和文化冲突导致核心国家的更迭和霸权的转变。国际格局动荡不安。最后，在多元文明的基础上，统一的文明崩溃，形成了多元化的国际格局。
关键词：文明、变革、地缘政治、核心国家、霸权
看了这个书名，首先想到的是战争。因为战争的时代总是动荡的，文明是在许多战争中传承下来的。读完这本书的前半部分，我首先了解了文明和文化的区别。
文化是一个民族在其生存空间，包括历史和生存空间中生活的秩序和意义。而闻名就是我们通常所说的广义文化，文明是文化的最高形式，文明是外在的，文化是内在的，文明是物质的，容易传导的，文化是精神的，不太容易传导的，所以在变乱中传承是文明而不是文化。文明是一个空间，一个文化领域，是文化特征和现象的一个集合，内在的“文化”更接近于精神文明的概念，而外在的“文明”则与物质文明的概念相近，因此文明是一个或多个民族智慧创造的记忆片段，是一个一致的思想和行动的整体，具有明确的目的性，而这一目的则贯穿于一个社会的行为方式及全部的制度中。
文明的存在是现实社会的延续，在此基础上的政治制度只是文明的一种权宜之计。
因为有不同的文明，也有不同的国家制度。比如说东西方文明的不同。中国的秩序维持，是一种文化价值体系，强调传统、秩序的文化模式，核心思想是来自儒家的“礼”，强调彼此之间的交往要以文明的方式构筑秩序，而尽量不要诉诸战争，不考虑自身的经济利益。
而西方的体系是建立在民族国家竞争的基础上，寻求军事和外交利益，是属于军事经济型帝国，它强调对征服、领土扩张和在国际外交中维持战略地位优越的重要性，强调对政权本身的经济实力和经济扩张，强调军事在政权目标和经济扩张中的重要性。因此，当东方农业文明不再适应时代发展潮流，当资本主义浪潮掀起时，农业文明国家就不可能遭受重创，很容易沦为殖民地。
东西方发展的差异，不仅是由于不同的文明，更是由于其地理位置形成的地缘政治因素。地缘政治就是政治地理学中的一种理论，是一种**个人、组织或团体，因为空间分布等地理因素经营政治的手段及方法，它把地理因素视为影响甚至决定国家政治行为的一个基本因素，而国家间的冲突的根源也在于此，地缘的分割性带来政治的多样性，也就造成了竞争的不停息。东方国家以中国为代表，中国东边是太平洋，人们无法远涉或开发，北边是沙漠并有强悍的游牧民族骚扰，而且天寒地冻，西边同样如此，而且沙漠阻隔，西南是难以攀越的喜马拉雅山大屏障。
而中国就在这样一种“安全”的环境中，以他的封建小农经济不断发展着，也是东亚的核心国家，接受着边缘国家的朝奉，一直处在**上国的的光环下，而忘记了与时代步伐一致，一切都依靠传统模式，没有任何变革，边缘国家则是蠢蠢欲动，充满活力。而欧洲大陆被地中海、波罗的海等内海所纵深切割，以至整个西欧实际上是一个延伸许多较小便道的庞大半岛，呈现出陆海交错的格局，所以西欧就有条件以海为依托，向外扩张来满足自身变革发展的需要，而同时，农业文明在工业文明的撞击下解体，中国沦为半殖民半封建社会，国人在不断斗争，认识改革中一步步与世界接轨，文明也在撞击融合中得到了快速发展。
文明的不断改革和进步，也影响着国际体系的变化。欧洲社会崛起的五大扩张就是很好的例子。第一次扩张是在其“春秋时期”，这一扩张周期与十字军运动相吻合，大约在公元前1000-1300年之间，随后全面收缩；第二次扩张则是在“地理大发现”时代，起源于15世纪初葡萄牙人的探海，而探海的原因则是地缘政治的压力，从海上联系了东西方的**交流，而这些市场和货币经济的不断扩张使货币在经济生活中越来越利于市场的进化，结果也促成了一系列的变革，所以也就出现了霸权更迭，西班牙打败葡萄牙，成为第一个拥有海外殖民地的帝国，所有这些也得益于奥斯曼以及其他欧洲国家的战争。西班牙没落后，法英之间的矛盾斗争成为欧洲社会的主要政治冲突，葡、西、法、荷矛盾交织的地理大发现代表了封建势力挣扎与资本主义势力兴起的斗争，而资本主义的发展主要靠技术的改进，从而也促进了经济的发展，工业革命，深刻影响并改变了人类社会的经济和政治生活的进程，因而，两次世界大战爆发了，欧洲国家为了适应本国发生的改变，所以不断向外拓展市场，而一直保守，与外界交流甚少的东方国家，中国，就成了资本主义眼中的潜力极大的市场，从而掀起了资本主义列强瓜分中国的狂潮，而国人因此而觉醒，不断斗争。
所有东方被压迫国家最终爆发，在代表了新生产力，新文化以及被压迫民族最广泛利益的思想——马克思主义学说的快速传播以及有效的组织和武装，就成为西方社会在扩张中没落，边缘国家在衰落中复兴的必然回应。
社会在战争中变迁，文明在革命中演进，随着社会发展，文明也是有周期的，社会每过段时间出现变革，也就是说一个区域的核心国家并不能长期保持其霸权地位，也就是出现社会性质的变革，从而使文明也存在了周期性，而文明分别经过了春秋时期，帝国时期，后帝国时期，而其中最主导的因素是经济军事的变革，而也影响了国际体系的发展，国际体系的变革主要有两种形式，一是国际体系的结构性变革，二是国际体系内部的变革，而社会的变革是重要的动力之一，即一种诣在彻底涤清人们意识底层的顽固守旧观念的力量的兴起，引发经济和政治系统的变化，生产资料以及生产资料中的变革同样是秩序变革的重要动力之一。帝国政权交给殖民地军事、政治、经济技术，先进技术向后进社会的转移毫无疑问是国际体系中权利再分配的重要原因之一，正如雅尔塔体系的崩溃，就标志着国际体系结构由帝国制向现代结构的转化。这不仅仅意味着一个超级大国的简单死亡，它标志着西方社会主导的全球政治和经济进程的某种历史的终结。
而霸权不能一直存在，就是因为收益递减，经济衰弱，上层建筑动摇，失去了技术和制度的变革和创新，而最终束缚了生产力发展，统治成本增加，收益圈收缩，技术领先地位消失，经济衰退，霸权之战不断，但是核**的出现，全球化进程的加快国家之间的相互依赖加深，全球战争爆发的可能性在降低，使人们对传统的国际体系变革方式产生了怀疑。在当今国际社会，和平变革的要求和可能性比历史上任何时候都要强烈得多，霸权的存在是历史的，不属于永恒。
阅读完整的书籍，具有整体性的概念，主要是反思千年文明的兴衰，探索全球力量的变化。本文从文明的角度**了两个文明及其国际体系的兴衰、碰撞与融合、权力转移与社会变迁。西方文明的独特形式使其无法摆脱解体
它总是缺乏一种平等和包容，这使得非西方社会在选择了技术和管理模式后，放弃了自己的价值观。虽然西方社会确信自己的文化是优越的，与任何文明相比都是如此，而他的独特性却不能导致人类“历史的终结”，因为西方文明成为主流这一现实，并不是西方人较其他民族优秀，他不过是人类历史的进程、文明演进的一个由人类共同创造的伟大片段而已。
社会在战争中变迁，文明在革命中演进，霸权永远属于历史，不属于永恒，以多元文明为基础的多元国际格局成为主流。
文明观后感(篇6)
《象棋的故事》是茨威格生前发表的最后一篇**。茨威格是经历了第一次世界大战的奥地利著名作家。他是一个游荡的和平主义者。茨威格本性乐观，却于二战中的一九四二年自杀身亡。
这篇**是一部反法西斯作品，讲述了一个“象棋中毒”的人的故事。我们称他为“b博士。”他原本在奥地利管理着一个律师事务所，还处理一些皇室的财产问题。
后来，b博士被纳粹抓获，住进一家有自己房间的大酒店。条件看似不错，但这却是纳粹的心理酷刑。b博士被关了一年多，在这段时间里，他一直独处一室，与外界没有丝毫的交流。
偶然的机会，他学会了象棋。因为平时无事可做，他下象棋很在行。但当他背熟了一本书中的全部棋局后，寂寞与空虚又向他袭来，最终导致了他的一次神经错乱，并就此留下了心理阴影，即使他后来被释放了。
故事围绕着“象棋”展开，从“我”与b博士的相遇，引起了一段倒述。文章的情节并不复杂，只是船上的几盘棋。作者的大部分作品实际上是关于b博士的经历，关于他从一个正常人到一个偏执狂病人的经历。
这可怜人身上的一切不幸和扭曲，都应“归功”于纳粹。刚被抓走的时候，b博士以为自己要被关入集中营，可谁知对方把他送入了一家大旅馆，让他免费拥有一个单间住着，一切看似人道，却是比进集中营还要难熬的阴险的酷刑，这是一种心灵上的折磨——每个房间都与外界严密隔绝，桌上不得有书报、铅笔、纸张，手表、香烟甚至小刀都被没收，窗外是隔火的墙。总之，一切的环境都令你压抑、空虚，正如文中所说：
“不是通过鞭笞和严寒从外部对我们施加压力，而是从内部产生压力，最后迫使我们开口。”人类是群居动物，总是害怕孤单时的孤独。纳粹就是要利用这个手段击垮被关押者的内心，让他们说出一切对他们自己来说很有价值的机密。
就在b博士面临崩溃的边缘时，由于一次审讯的机会使他“偷”到了一本象棋棋谱，这给了他心灵上的慰藉，这本棋谱使他每天不在寂寞。他专心学习国际象棋，甚至把整本书都背了下来。没有国旗，他在脑海里模拟如何下棋。
一时间，他的大脑非常灵活，精神状态也非常好，他对象棋的研究也取得了很大进展。不过，当他将整本书烂熟于心时，空虚与不安又再度涌来。他开始尝试自己与自己下棋，在自己的脑中，可这却令他精神轻微的**，出现了危机。
终于，在他的自相矛盾中崩溃。幸运的是，他后来恢复了理智，并因此获释。纳粹警告他：
不许回国。他只好离开，然而，在轮船上同世界象棋冠军的博弈，又令他差点旧病**，从此他不再碰棋。
b博士的不幸是特殊和典型的。在纳粹精神暴力下，有多少人倒下，有多少人才倒下，甚至有多少人为了摆脱一切而自杀？这是一个反法西斯的主题，谴责战争，渴望和平。
从某方面看，这篇**也有遗嘱的意味，对于作者本人茨威格。茨威格死于自杀，他也是奥地利人，同样的情况被纳粹驱逐出境。**b博士的抑郁症似乎是作者自己的。他们空虚、敏感，遭受精神压迫。
茨威格常年漂泊，远离家乡，在陌生的人群中，在陌生的环境中，感受着家乡乃至世界的战争与动荡。因此，他渐渐难以忍受，而《象棋的故事》也成了一部绝唱。即使，茨威格坚信和平迟早都会来到。