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全球通史读后感【篇1】
通过读全球通史这一本书，让我对西方文明有了进一步的了解并也有了深刻的反思。在16世纪之前东方的文明在全世界一直处于主导的地位，在16世纪之后西方的文明赶超了东方的文明领先于东方的文明。西方的文明开始不断发展始于古希腊时期由于当时的古希腊是由许多联邦组成，形成了一个庞大的社会，因此在政治、建筑、艺术、哲学等方面都有了许多新的表现，人们开始有了自然观念与证明思想。
之后经历希波战争，古希腊形成了特殊的地理环境，从而使得古希腊的文化、商业、政治发展了起来，社会的发展使人们有时间开始关注自然，关注民主思想，关注自然科学。因此当时产生了一大批自然哲学家，具有代表性的是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三人，但他们对自然科学的认知各有己见，这使得西方对自然科学方面的认知远超于东方，这也是西方文明能超越东方的根本所在，西方人在不断的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯认为世界的本源是水，恩培多克勒认为世界的本源是气，德默克里特认为世界的本源是原子，可以看出西方在不断的研究外在的事物外求中包含科学与技术，而东方在当时在研究内在，东方讲究修身例如论语中的吾日三省吾身，并没有继续追求新事物而是事事从自身出发，因此在当时西方的科学文明得以快速发展。
全球通史读后感【篇2】
在我们的传统观点中，非洲似乎与干旱、贫穷和野蛮联系在一起。虽然事实并非如此，但今天我们不讨论非洲的环境问题，而是关注非洲不同国家类似但又特色的活动。而这里面就数中国的非洲政策最为特殊，我管它叫“唯一一个教非洲人‘打渔’的国家”。
这个观点来自于我最近在看的一本书——《全球通史》。作为第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史，《全球通史》这本书用全景视角将史前到21世纪的全部人类历史囊括其中。于我而言，它竭力摆脱主观叙述的立场和倾向性，这种“上帝视角”能够更好地帮助我跳脱出固有的思维框架去分析问题。
尽管该书的初版发行于半个世纪前，但其中不少判断切中要害，经过认真分析后，对我们理解当下世界局势和国家大政方针颇有裨益。
现阶段，人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾非常突出，在各大论坛上不乏这样的论调：“我们自己日子都过得紧巴巴的，国家还整天在非洲援建这个、援建那个的，何必呢?”曾几何时我也难以理解“援建”这种行为，尽管**上也有各式各样的解释，但深究起来似乎都难以让人信服。
在《战狼2》中，甚至出现了非洲当地两方交战，看到中国国旗立即停火，等中国车队慢悠悠过去后再继续打仗的“奇景”。如果当时中国贫穷，需要一些非洲发展中国家的支持，才能在联合国获得一定的地位，那么今天中国在非洲建设工厂和铁路的计划是什么？
我们和苏联曾经是世界上两个重要的社会主义阵营。在与帝国主义的对抗中，苏联发挥了重要作用，率先研究了世界大战与和平中最重要的问题。但在《全球通史》这本书中，作者认为苏联当时错判了形势，一味避免战争、妄图通过和平竞争，努力发展几十年，然后将一个经过社会主义改造的崭新而又无比强大的苏联呈现在世人面前，到时候大家就会主动信奉社会主义了。与苏联不同，中国深刻认识到了帝国主义的本质就是扩张，《全球通史》中这么描述中国当时的策略：
“同帝国主义斗争的最有效的方法是支持不发达世界的迅速发展的革命运动。大多数人生活在不发达国家，他们的革命精神是帝国主义的致命弱点。实现世界和平，主要依靠世界人民的力量和斗争。
”社会主义和资本主义终究是两种对立的意识形态，尽管现代资本主义国家早已放弃传统殖民这样低效率的模式，但其扩张的本质丝毫未变：美国牢牢控制非洲的粮食，掌握大部分非洲人民的饭碗;法国凭借其过去的殖民基础，对大量非洲国家保持着全方位的控制，仅从“西非法郎”这一带有浓厚殖民色彩的货币就可见一斑。加上卡扎菲曾经主导的非洲主权信托**、“非开行”等举措也在西方国家的“严防死守”下无疾而终。
论控制力，西方发达国家在非洲可谓群雄逐鹿、分毫必争，美、法、英等老牌资本主义国家都使出浑身解数扼住了非洲的要害。在这样的背景下，中国这个唯一有能力在非洲活动的社会主义国家不得不给予非洲这片大陆更多的帮助。从铁路到工厂，再到农机，都是关系民生的工程，却没有突破西方资本主义势力的容忍线。这些基础设施和技术给非洲带来了实实在在的好处。
非洲人当然知道中国人在非洲赚了很多钱，但这只是赚钱而已。中国一贯平等对待非洲国家，从不输出战争，这与西方国家在非洲的行为有本质区别。
这么看来，与苏联仅仅把口号写在国徽上不同，中国真正理解并践行了这句话——全世界无产者，联合起来!老祖宗说过授人以鱼不如授人以渔，中国正是通过无私地传授不发达地区先进技术，渐渐树立了社会主义的影响力。虽然我没有去过非洲，但我从国外一些论坛上了解到，中国在非洲的地方影响力与日俱增。与数百年来殖民非洲的西方国家相比，我们扩大影响力的道路非常艰难。
非洲是这颗星球上最大的不发达地区，资本主义必然要在此“张牙舞爪”，事实上各大西方国家已经在这么做了：购买美国的粮食比自己种地更便宜;不间断的医疗援助大大降低了死亡率;严控非洲国家自主掌握国民经济命脉……因此，在我们可以见到的将来，非洲人口极有可能从目前的12亿暴增到30亿，而这也是西方国家希望见到的——一个全球最大的市场。如果社会主义国家不能在这里证明自己，我们如何使世界承认社会主义？
全球通史读后感【篇3】
从宇宙到尘埃，每个人或每件事都需要一种认同感。就如开头的一句话“每个时代
都要编写它自己的历史” 读历史其实就是读人类，而这本书就是一部人类进程史，历史的本身就是国家和人类的传记，历史就像一个耄耋老人，经历的沧桑只有他自己知道，当他照镜子的时候也还会自言自语一句：认识你自己，当他看见年轻人匆匆赶路时不忘提醒一句：慢点走啊。
自然的规则就是“物竞天择，适者生存，”人类几百万年的演化史的开始就是谋求生存。第一章就是，《人类----食物采集者》，“食色性也。”食物，可以说是人类最基本的生活保障，而原始的人类，和动物一样也是通过采集的方式来获得食物的。
“团结合作”也是环境使然，所以就有了狩猎团队，一个团队就需要主心骨，而当时的首领是自然而然的产生的，当时也并没有任何制度可以规定有谁可以把自己的意志强加于人。
对社会或团队的贡献决定一个的生存地位。旧石器时代，男性主要负责狩猎和提供肉类，而女性则主要负责狩集营地内的所有可食用物品：浆果、坚果、水果、蔬菜、昆虫、蛇等。
虽然男人的肉很受欢迎，但事实是——女人收集的食物仍然是主要食物**——女人收集的食物往往是男人带回的猎物的两倍。因此，虽然两性有不同的任务，但它们同样重要。这就是为什么在旧石器时代的数百万年里，男女之间的关系比以往任何时候都更加平等。
在收粮的部族中，男女平等，而且部族成员有着密切的血缘关系。他们每个人都应该为他人负责，从而享有权利和特权。他们在在寻找躲避风雨和预防敌人的过程中互相帮助，他们共同为生存进行而进行艰苦的斗争。
总之，旧石器时代的社会实质是协作。
时代在前进，人在变。如果说”没有买卖，就没有杀害”不如说，是杀害成就了人类。到后来早期的文明出现,，有了财富是身份的象征这种社会观念了；据传说远古时期的中原选部落首领实行的是禅让制，尧传给了舜，舜传给了禹，到了禹时他就想把位传给他儿子,但是他原本的继承人是伯益，他就想了一个办法---让伯益什么都不干什么事都交给他儿子去办，到了继承大日大家不愿意让伯益当首领都推选禹的儿子就顺理成章的当了首领他就是启，开创了中国第一个王朝—夏朝。
所以有人说“历史的第一页是从互相猜忌、搞阴谋和耍手段开始的。”这句话真是简单而又形象。
人的坏本性是自私，有些自私必须得到满足。到后来各地形成自己独特文化，西亚的两河流域，北非的尼罗河流域古埃及文明，欧洲爱琴海沿岸的希腊文明，东亚长江黄河流域的中华文明，各地域的文明的都在蓬勃发展社会组织和政治组织都发生了很大的改变，希腊的民主制度，印度的种姓制度，中国社会则遵守是“君君，臣臣，父父，子子”，各地的人为了财富、土地、权利等不惜发动战争，不惜去掠夺，不惜去伤害无辜，欲望就像一个旋转门，总会找到一处可以进去。
“全球通史”更像一部人类血泪史，人类发展到了今天谁还会记得受过苦难的人的肤色是什么颜色，又牺牲了多少无辜?人类的历史长河在时间的面前不过是呼吸之间，灾难来了只愿还有处净土可以让我们放心安放灵魂。在这个被钢筋水泥囚住的地方真的是离人类学家埃莉诺.
利科克所说：“经过长达几个世纪的男女有别的教化，我们仍能看到他们具有集体责任感……具有安乐自治感，这真是件美妙的事情。”的时代离得太远了。
全球通史读后感【篇4】
《全球通史》可谓妙极。真正的是从全球范围讲历史进程是如何缓慢发展的。在阅读过程仿佛打通任督二脉，妙不可言。本书有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里雾里。
其一是欧洲帝国殖民扩张的历史进程。就像一个冒险探索游戏，之前不明白为什么发现美洲新大陆是一件如此重要的事情，以及殖民扩张为何会导致英国等国家迅速富强起来。本书讲得很透彻，从经济学的角度出发，非洲大陆、美洲大陆富含资源，比如黄金。获得其他大陆的资源简直就像开了挂一样，源源不断的黄金流入。除此之外，还有通过贸易、原材料的加工生产和销售等，获利岂止百倍呢？所以殖民国家迅速富强起来，顺带拉动科技进步、工业革命也不足为奇。其二，一战、二战、冷战至今的历史事件讲得飞快，看得云里雾里。一个是因为篇幅有限，在短小的篇幅中讲清楚这么多年全球发生的大事，自然简略。同样的理由也能用之于上文，因为整个行文结构和行文风格是一致的。
但是前半部分所获颇多，后半部分则不是很懂，是信息量造成的。历史的前面部分，时间跨度上，事件稀少；历史进程的后半部分，时间跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更难些。★★本书结构很清晰，每编每章都分了小节。而每一事件的发生又都整整齐齐地列了原因。政治上、经济上、军事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本书看起来很清楚。的确很适合做教科书。综上，本书名副其实，而且写得很流畅，一点儿也不晦涩。
全球通史读后感【篇5】
文明的轨迹
思考当下之中国，通常是两种途径，一种是用“师夷长技以自强”，参考西方的经验，提出解决问题的办法；另一种是把头伸进故纸堆里，看看我们的古人是怎么说的。一个是更重视国际经验，另一个是注重中国国情，理论上来说，并不能分个孰优孰劣。
而无论是考虑是宪政的建设还是市场经济的运行，这些现代化的问题，对于中国来说，无不是舶来品，我们在高谈阔论时，难免要将东西方的过去放在一起比较一番，思考一番中国始终在王朝中循环中原因，探索一下西洋工业革命的源泉。究竟是为什么不是中国的舰队去敲开不列颠的大门，又是什么使得西方没有建立一个大一统的国家，中国与欧洲为何会走向歧途，这是个问题。
毫无疑问，造成东西方差异的原因是多方面的。不可能有一个或几个原因。本文只是从地理环境的角度来探讨和演绎地理环境对文明的影响。如果要讨论地理环境对文明的影响，“地理环境决定论”是一定绕不过去的，在读孟德斯鸠《论法的精神》一书中，强调了气候环境对于人的品性起着至关重要的作用，试图通过一些生物学的理论来支持这个理论。
现在看来，这一理论或许能够解释一些问题，但它有失偏颇，因此本文不作讨论。
地理环境对人类的影响，特别是在人类文明早期，改造自然的能力还很弱的时候，尤为突出。而在此时，东方与西方在地理环境的一些不同或许就让双方奔往了各自的道路。对东方来说，文明起源于黄河——我们称之为母亲河；对西方来说，希腊是西方文明的起源。
地图上很清楚，希腊靠近大海和许多岛屿，而中国的黄河流域是内陆深处，远离海岸线。一个文明要生存下去，离不开各种资源的支持，比如木头、石头、铜、食物，获得这些资源只有两种途径，一种是自己收集，另一种是通过交换。
在黄河边上的东方人，相对于拥有曲折海岸线的希腊人，拥有更加肥沃而又适宜耕作的土地，同时也拥有一条更易威胁到文明自身的大河，因为适宜耕作，遂农业成了理所应当的选择；因为大河泛滥，遂治理河流成为必须要做的工作。
农业的发达使得临近大河的文明更容易形成一套等级森严的制度，因为如果有大量的人口从事农业生产，就会带来一个相对稳定的社会，“农民的生活方式容易倾向于顺从自然，他们爱慕自然，谴责人为，在原始的纯真中，也很容易满足。他们不喜欢变化，也无法想象事务会变化”。而这种稳定也会体现在人口流动上。热爱稳定的农业自然不喜欢人口流动。在一个相对固定的农业社会里，人的地位很容易安排。长辈的地位自然高于年轻一代，整个社会将成为以家庭为基础的社会。
大河的泛滥让大型的水利工程成为必须。“在当时的落后条件下，治水必须依照严明的纪律，动用整个国家力量，组织大规模的协作，于是一个遍及全国的资源和关系网组建起来了。控制这个网络的人在中国自然有实权，比如中国的大禹。
全国人民的生死存亡、升迁进退，都与治水成果有关。物业资源的调度和利用也为治水服务。大禹治水总指挥拥有这些资源和权力。而这些资源和权力的占有，使大禹无形中控制了整个国家机器，形成了一个集权专制的国家。”
在爱琴海边的希腊人，面对曲折的海岸线，使得航海成为了理所当然的选择，而航海所用的帆船，尽管还很粗糙，但对于繁重的交通运输而言，海运远比驼驴、牛车等路上交通工具效率要高，成本要低，所以，海运的高效使贸易的繁荣成为可能。
希腊人靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人也是城里人。他们的活动要求他们住在城市里。
所以他们的社会组织形式不是基于家庭的共同利益，而是基于城市的共同利益。因此，希腊人把社会组织在城邦周围，与中国的社会制度形成鲜明对比。在城邦，社会组织不是专制的。他们属于同一类公民。没有人天生比别人更重要。
但在一个家庭里，社会组织是专制的、等级分明的，父亲的权威自然高于儿子。
以上就是东西方两大文明的基本情况，不同的地理环境带来了不同的文明类型，冯友兰先生将希腊称之为“海洋国家”，将中国称之为“大陆国家”，此等划分类似于 “大河文明”与“海洋文明”的划分，大抵如此。孔子认为，知者以水为乐，仁者以山为乐；知者以动，仁者以静；知者以乐，仁者以长寿。
换句话说：海洋国家的人聪明，大陆国家的人善良。
中国思想繁荣的时代，几乎与古希腊哲学家、希伯莱先知、印度佛陀等早期宗教领袖的时代一样。不断涌现的各项人类发明创新：交通条件的改善，农业水平的提高，以及铁器开始得到运用，使得传统观念开始受到挑战，因此各地方的人们开始自觉思考生命，社会之目的及其意义等重大课题，各自根据自己所处的环境，给出了大相径庭的回答，诸多文明从此开始分道扬镳，即使是在当代，当时的余波依旧可以感觉的到。
孔子面对如此动荡的社会，根据自己所处的环境，大河文明的特点，提出了以家庭为基本结构的社会模型：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。尽管当时思想界确实有百家争鸣、百花齐放的思想，但最终被历史选中的思想正是这套儒家伦理。
在未来，这种思想将反过来影响人们改造自然的能力。即使在今天，我们几乎可以完全忽略自然的影响。孔子的影子仍然笼罩着我们，这就是思想的力量。
对于希腊先哲来说，根据自己的环境来解释这种变化是很自然的。希腊人靠贸易维持繁荣，在贸易中，更多的是与不相识的陌生人打交道，贸易愈发达，遭遇陌生人的可能性就越高，在高度发达的市场经济条件下，社会是一个几乎完全由陌生人组成的社会，区别于我们所熟悉的，在“乡土中国”能看到的，“熟人社会”。在一个“熟人社会”里，基于信任，很容易去控制交易成本；而在一个“陌生人社会”，双方基于自己的理性，面对不熟悉的对方，需要一种各方都能接受的“习惯 ”，大家基于对这种“习惯”的信任，完成交易，而这个“习惯”，就是所谓的法律。
同时，在贸易中，至少涉及到三个概念：交易主体（参与者）、交易对象（东西方）、双方的债务关系。贸易越发达，上述三种关系就越复杂，这是民法的基础。
梁慧星认为，在中国，统治者根据自己农业社会的特点，长期实行重农抑商的经济政策，自给自足的自然经济始终占据主导地位。商品生产和商品交换被限制在狭小的范围之内。
市场经济不发达，政治上实行专制统治。个人自由、平等、权利和义务的概念是不能产生的，民法的产生和发展没有基本条件。
民法作为私法，不同于其他法律，是以保障个人权利为主，而其中自然也包括土地，而民法则是保护这些财产的最好武器，尤其是民法发达到“风能进，雨能进，国王不能进 ”的地步。理查德·派普斯的《财产与自由》一书中如是说：由于土地私有权的不可侵犯，反而国王必须请求财产所有人交税，由于私人财产所有者财政上独立于国王，反而是国王有求于百姓，所以交税一直是一个头疼的事。
早期，王室靠卖地获得可观的经济收入，后来主要依靠税收。为了解决税收困难，国王开始召集国会，让国会自定税率，并形成宪制承诺“不经国会同意，不能加税。
最早的宪政起源于英国，英国的贵族们因为拥有对土地的所有权，所以手中有和国外谈判的筹码，不像中国是“普天之下，莫非王土”，对土地拥有所有权的主教、贵族，骑士们在自己的领土内直接经营，也可以继续分封，形成新的封主与封臣的关系。封建领主和封建大臣都享有一定的权利和义务。尽管他们的地位不平等，但已经形成了合法的合同关系。即使是国王也没有以违反合同的方式命令诸侯绝对服从。一旦于国王发生冲突，英国贵族总是试图用法律高于国王的理论来限制国王的权力。
由此，宪政开始走上历史舞台，在此后，不断的有思想家，法学家，以及各种各样的家开始了对于宪政理论的阐述实践，多数都是以英人为师，从孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭，洛克受到英人的启发，到麦迪逊、汉密尔顿、杰弗逊，华盛顿的身体力行，再到梁启超、康有为、孙中山、李鸿章，袁世凯开始自强变法，宪政开始走向全世界，为人类所接受。同时，人类的生产力已经突飞猛进，地理环境的影响早已是与日俱减，但当年，地理环境对人类打下的烙印依旧是挥之不去。
尽管东方与西方早已分道扬镳，但双方的轨迹并非是不会相交的平行线。鸦片战争让这两条轨迹彻底的相交在了一起，西风在那时起开始压倒东风，随后，双方开始融合，一面“国际化”，参考洋人的经验，一面“本土化”，在故纸堆里寻找解答，就这样，才有了当代之中国，而以后，大抵也会沿着这条轨迹继续走下去吧。
我还是要重申一下：文明发展到今天绝对不是受一个因素或几个因素的影响，而是一系列的因素夹杂在一起，在不同时期，决定了文明的走向，探寻文明的轨迹是艰难的，尤其是要在诸多复杂的线索中抽丝剥茧。而我抽的这根丝，就是地理环境，而在抽丝的过程中，不可避免的会有疏漏，甚至是完全的误区，走到了岔道上去，文明的轨迹更有可能并非是按照我思考的这条轨迹再走，我所做的，只是把我思考的记录下而已，仅此而已。
全球通史读后感【篇6】
这部书被称为“20世纪影响世界的十部书之一”，享有世界性的声誉，在我国也有大批热情的读者，国内一家著名的读书**上，读者有关此书的书评数以百计。该书的版权页显示，这是该书自2005年以来第二版第19次印刷。其受到的追捧程度由此可见一斑。
1在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。
世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。
2《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作
《全球通史》自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，全球村逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方，自第一位具有世界眼光的历史学家希罗多德以来，编纂世界历史的努力从未中断过。
从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术和文化进程生动地证明，人类走向更广阔、更辉煌的统一世界的步伐永远不会停止。
全球通史读后感【篇7】
说到希腊，恐怕第一个联想就是希腊的诗歌和戏剧。希腊有很多的悲剧家和喜剧家，在当时为了能让更多的人到戏院看戏，伯利克里当政时发布了一项法令，在公共节日时，给每位公民发放相当于一天生活费的津贴。这大大提高了市民的积极性。
使再穷的人也能受到美丽文化的熏陶，大大提高了当使得文化水平。在当下，有多少人因为繁忙的工作而失去了对艺术的热爱，艺术可以表现出健康充满活力的生活也可以表现出崇高理想的人生。繁忙的学习无休止，让我们没有时间去关注艺术。
盲目追求金钱和地位，但是际上最终失去才是最有价值的。让我们偶尔学着照顾希腊人，听诗歌，欣赏歌剧。
古代的漫长旅程已经结束，但是对迷失的文明的探索不会停止。 缺乏文明就像物种的灭绝。至今人们都不懂，那些悠久的神话是怎么来的。就如中国而言，有五十六个民族，就有五十六中文明，我们能做的就是保护好这些文明，因为它们是一个时代一个民族的象徵，也是他们的心血。
有时候，我常常会想到很多关于情感的问题。人们常常被感情所迷惑，而感情是无法区分的。而且最能左右人的也是感情，同时也是理智最大的对手。
其实，我不认为复杂的情感需要放在心里，所以我应该大声说出来。释放心里堆积如山的感受，明白的让身边的人去领悟，去感受。
我认为在城市中，我们仍然缺乏对自然的热情。习惯了用高科技，偶尔会错过去农村野营的时间。但我认为体验大自然并不容易，大自然远比学习使用高科技产品复杂。