成语名称：和而不同 hé ér bù tóng
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[成语解释] 和：和睦；同：苟同；无原则地附和。与人和睦相处；但在原则问题上不能苟同。
[成语出处] 先秦·孔子《论语·子路》：“君子和而不同；小人同而不和。
[正音] 和；不能读作“hè”；而；不能读作“ěr”。
[辨形] 和；不能写作“合”或“河”。
[用法] 含褒义。一般作谓语、状语。
[结构] 复句式。
[例句] 我们提倡在同志和朋友之间；～；相帮共勉；一起进步。
百科解释如下：
和而不同
和而不同，成语，读音： hé ér bù tóng 和睦地相处，但不随便附和。出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 有同名图书英汉词典解释
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概要[回目录]
发音 hé ér bù tóng
释义 和：和睦； 同：苟同。 和睦地相处，但不随便附和。
出处 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
语法 复句式；作谓语、状语；含褒义
“和而不同”的境界所在[回目录]
在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。
在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋，欧阳修《朋党论》） “君子论是非，小人计利害”（清，申居郧《西岩赘语》）
与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
这，也便是“和而不同”的境界所在。
补充[回目录]
“和而不同”的观念在中国古代早就产生了，它可以说是典型的中国哲学智慧。“和而不同”较早出于《国语·郑语》,“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”；“以土与金木水火杂,以成百物” ；“以和五味以调口,刚四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心”；“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”[1]。这里讲的是金木水火土相合生成万物,酸甜苦辣咸五种滋味满足人们口味,协调六种音律来悦耳,端正七窍来服务于心智。意思是说,多种因素相互配合、协调来组成新的事物或达到理想的效果。相反,只有一种声音谈不上动听的音乐,只有一种颜色构不成五彩缤纷的景象, 只有一种味道称不上美味。也就是说,只有允许不同的事物存在,才能形成五彩缤纷、繁荣向上的局面;否则便陷入单调、乏味乃至死亡的境地。儒家学派创始人孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”[2]指在为人处世方面,正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见,在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。中国古代的许多学者都对“和而不同”的学术文化发展规律已有相当深刻的认识，作过不少精辟的论述。从哲学意义上理解,“和而不同”富有深刻的含义。“和”即统一,和谐,它是抽象的,内在的;“不同”是具体的,外在的。容“不同”,才能达到“和”的境界。现实中,“和而不同”就是在坚持原则的基础上,不强求一致,承认、包容乃至尊重差异,以达共存共荣。
[1]左丘明：《国语》，商务出版社,2005年，第253页。
[2]王炜译注：《《论语》通译》，长江文艺出版社，2005年，第180页。
图书[回目录]
书 名: 和而不同
作 者：钱林森
出版社： 南京大学出版社
出版时间： 2009-5-1
ISBN: 9787305055614
开本： 16开
定价: 42.00元
内容简介
对谈往往比专著更能观察到思想的表情。29次会心交流，长达十年充满激情、迸发出思想火花的鲜活的跨文化对话，是极富特性、思想敏锐的东方采集者钱林森教授，与当今法国（和欧洲）文化界知识精英、文学批评家、思想家和汉学家，顶级的华裔艺术家、翻译家倾心交谈、共同展示“他者”跃动、鲜活的文化精魂的非凡实录，对话双方既十分激赏法国文化的伟大因素，又高度肯定东方文明的卓绝价值，以清明理性和炽烈情愫彰显：未来不该是冲突和对抗而理应为交流和对话的新世纪的感人情怀，是本书最富魅力的品质。“知人”“自知”，汇集古今，多元融通。走进中法文化使者对话的世界，聆听他们对人类文明发展新格局深邃的思考和卓见，汲取他们在推进东西文化交融发展征途中新的经验和发现，相信对圈里和圈外的读者都将有新鲜的启迪和补益。
作者简介
钱林森，南京大学比较文学与比较文化研究所教授、博士生导师，兼任北京大学跨文化研究中心特邀研究员、国际双语论丛《跨文化对话》执行主编，曾出版《中国文学在法国》、《法国作家与中国》、《法国作家与中国文化》等专著，及当代中国女作家短篇小说选《天生是个女人》、《文化：中西对话中的差异与共存》、《20世纪法国作家与中国》等法文著述，主编或参与主编《中国文学在国外》、《外国作家与中国文化》、《法国文化史》、《走近中国》、《二十一世纪世界文化热点》等多种跨文化丛书。图书目录
序 乐黛云寻求理性的理解——读钱林森先生《中法文化对话集》袁筱一
中西方哲学命运的历史遇合——程抱一：《天一言》及其他
中西方文化第一次实质性的接触——谢和耐：关于《中国和基督教》
让“他者”的感觉升华，构筑中西对话的桥梁——程艾兰：我怎样写《中国思想史》
寻找新的思维起点——弗朗索瓦·于连：我研究中国的路径和方法
加深与中国的对话——朱莉娅·克里斯特瓦：我与中国
从索非亚到巴黎：我的跨文化探索的旅程——滋维坦·托多罗夫：谈谈我的学术历程
阿兰·佩雷菲特：中西比较文化的现代开拓者——戴鹤白：我所知道的阿兰·佩雷菲特
挥之不去的“中国情结”——皮埃尔-让·雷米：我的“中国小说”《火烧圆明园》
中国——瑞典：交流、互动三百年——罗多弼：瑞典与中国
文化转型与欧洲汉学——马悦然：我与中国古代文化和现代文学结缘
跟钱林森教授漫谈文化身份研究——张裕禾：文化身份研究的历史与现状
文化汇通、精神提升和艺术创造——弗朗索瓦·程：我怎样跻身法兰西主流文化
艺术、哲学、宗教及其他——熊秉明：我的雕刻生涯
“我的绘画是中法文化交换的结晶”——赵无极访谈记
从吴道子到塞尚——朱德群：我的艺术人生
从北京到巴黎：我的跨国创作历程——山飒专访
多领域、多学科展开的法国当代汉学研究——戴思博：我的道教和中医交叉研究
中国古诗悲秋主题的诗学探讨——郁白：我对中国古典诗歌的研究
中国古典文学在法国——雷威安：我怎样翻译《金瓶梅》、《西游记》、《聊斋志异》
翻译：沟通世界文化的桥梁——李治华：我怎样译介曹雪芹、巴金和老舍
我与中国当代文学——杜特莱：我怎样译介阿城、高行健、莫言
《诗8L歌》与中国现代诗歌介绍——德吉、穆沙访谈记
我之圣一琼·佩斯研究——访谈米海漪·萨谷特教授
我怎样发现谢阁兰——访谈亨利·布依耶教授
沿着谢阁兰的路径通向中国——杰拉尔·马瑟：我如何与中国“结缘”
我怎样为孩子们写小说?——瑟奇·布鲁梭罗访谈
法国文化史研究新态势——让一皮埃尔·里乌先生答钱林森教授问
比较文学方法论及新世纪发展前景——谢弗莱尔教授访谈
借东方佳酿，浇西人块垒——弗朗索瓦·程：关于中法文学关系研究
跋 钱林森
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